Thục Sơn Vạn Yêu Chi Tổ

Nhiệt độ cao đối với tiên nhân đã tu luyện thành công không là gì, nhưng những con cá tôm bình thường, giao nhân, ngư nhân vân vân thì như độ kiếp, lúc nóng bức phải bơi đến chỗ mát mẻ tránh nóng, nhưng thức ăn ở đó không đủ ăn, sau khi mát mẻ lại phải bơi trở lại sinh sản.

Dù có thể giống động vật dựa vào bản năng may mắn vượt qua, t·hương v·ong cũng thảm trọng, tỷ lệ sống sót của con non cực thấp, thêm không thể trồng trọt và dự trữ đủ thức ăn, số lượng quần thể không phát triển lên được, cũng không sinh ra nền văn minh huy hoàng.

Hắn phá hủy tường thành cũ của Thành Bất Dạ, dùng Ngũ Sắc Thần Sa đắp lại, các cung điện bên trong đào cả nền móng ra sắp xếp lại, dựng thêm nhiều kiến trúc mới, là nội thành.

Vương cung và phủ đệ của quần thần đều ở Thành Bất Dạ, bên ngoài xây thêm một vòng thành, cho dân chúng cư ngụ, tường thành cao mười ba trượng, chu vi một ngàn hai trăm dặm, những kẻ được hắn cho phép, trở thành "quốc dân" đều sống trong thành, những kẻ còn lại là "dã dân" sống bên ngoài thành. (đọc tại Qidian-VP.com)

Chương 173: Hoàng Triều Kiến Lập

Định nghĩa của Thời Phi Dương là, từ loài linh trưởng tiến hóa mà ra có thể gọi là người, vậy thì từ loài rồng, rùa, rắn trưởng thành tiến hóa mà ra cũng có thể gọi là người.

Nói trắng ra, người xưa nỗ lực tách người và động vật, tìm điểm khác biệt, căn cứ để tách ra là đạo đức nhân nghĩa lễ trí tín, đây không phải lời riêng của đạo gia hoặc nho gia, mà là sự công nhận chung, không có những thứ này, là s·ú·c sinh, là cầm thú, là s·ú·c· ·v·ậ·t, đều là lời mắng chửi nặng nề.

Lại có tập tính xung đột, đánh nhau g·iết chóc, nhỏ thì hai người quyết đấu, lớn thì cả tộc tàn sát.

Cuối cùng Thời Phi Dương quy định: "Phàm là có đạo đức, có nhân nghĩa, tuân thủ lễ nhạc pháp độ, hành nhân đạo trong thiên địa nhân tam tài, đều là "người" chính là thần dân của ta, thần dân đều chịu sự bảo vệ của ta, ta tự lấy tinh hoa của trời đất, để nuôi dân người, điều khiển âm dương, để thành tựu quần sinh. Thần dân của ta, không ai được tùy tiện làm tổn thương đồ sát, nếu có tội, giao cho hữu ti theo công pháp định luận, không được đem ra tư hình."

Ở mỗi nút thay đổi, định làm ngày lễ, mọi người cùng nhau chuẩn bị "ăn tết". Ăn tết tức là "vượt kiếp" không có lịch pháp, không thể dự đoán, các bộ lạc và bang quốc sẽ c·hết dưới sự thay đổi của tự nhiên, thậm chí cả tộc diệt vong.

Thời Phi Dương ban bố "Long Vương Lịch" hắn không muốn cố tình khác người, cố ý dùng lịch pháp để thể hiện chính thống, tất cả vì khí hậu ở Thần Sơn bên ngoài khác với bên ngoài, mặt trời luôn treo ở giữa trời, không thấy mặt trăng, vào mùa đông, ngũ tinh sẽ xuất hiện trên đường chân trời một chút, dưới sự cảm ứng của tinh quang từ khí, phát ra ánh sáng, chu kỳ vận hành cũng khác với Trung Thổ.

Thời Phi Dương lên Nhật Tinh Phong, chúng môn đồ và nhân loại, dị loại tu thành hình người đều lên núi, đứng gần, kẻ hình thể lớn thì đứng xa, như Nguyên Đà thân dài hơn trăm trượng, dẫn đám rồng bay trong mây ngang đỉnh núi, thủy tộc khác ở vịnh biển trước núi, khoe khoang tinh thần, phun khí thành mây, xếp sóng như núi, có kẻ phun cột nước ngút trời cao mấy trăm trượng, có kẻ phun hải thị, ngư long trải rộng, quang quái ly kỳ.

Thành Bất Dạ vốn là tiên cung trên trời, kiến trúc nhiều phần giống Quang Minh Cảnh, đều làm từ ngọc tinh thể, nhưng cao lớn hùng vĩ hơn bội phần. Toàn bộ thành trì không lớn, chiều ngang chừng mười ba dặm, tương đương hơn sáu mươi cái Tử Cấm Thành. (đọc tại Qidian-VP.com)

Hắn đưa ra quy hoạch, phân phái môn đồ, để bọn họ dẫn dắt chúng yêu phân công làm việc, Xích Xà và Huyền Quy phụ trách ghi danh, lập hồ sơ cho tất cả những kẻ đến quy hàng, dù là người hay yêu. Nguyên Đà và Thần Cổn thì dẫn chúng yêu phá đá lấy cát, đúc lò nhen lửa, bên này lại xây dựng một cái Lò Bát Quái cao hơn ba mươi trượng.

Các loại tình huống như vậy, không kể xiết.

Nguyên Đà đón Thời Phi Dương vào Thái Minh Cung trong Thành Bất Dạ, dẫn những kẻ hàng phục và tù binh b·ị b·ắt tới trước điện, hỏi ý hắn định liệu ra sao.

Cuối cùng Thời Phi Dương định ngày, tập hợp hơn ba mươi vạn thuộc hạ ở vịnh biển phía tây nam thành, trước đó hắn và chúng môn đồ hợp lực dời nhiều ngọn núi, dùng Ngũ Sắc Thần Sa đắp thành núi ngọc liên miên mấy chục dặm, đặt tên "Thái Sơn" trên đó có ba ngọn núi, gọi là Nhật Tinh Phong, Nguyệt Hoa Phong, Tinh Linh Phong.

Ở Trung Thổ, mặt trời ở trong bối cảnh lớn của hai mươi tám tinh tú, đông thăng tây giáng, là hoàng đạo, ở đây, dùng mắt thường nhìn, hoàng đạo là một điểm, đối diện đường kéo dài của trục địa cầu hướng ra không gian, chỉ có bóng dáng xung quanh là chuyển động. (đọc tại Qidian-VP.com)

Tiếp theo, việc đầu tiên hắn nói là phân biệt người và yêu.

Môn đồ xây dựng Đông Đại Lục, Thời Phi Dương lại bay về Tây Đại Lục, trước đây môn đồ Chấn Nhạc Cung dùng Cửu Lục Trụ Linh Thoi chấn nát địa mạch nơi này, cần thi pháp san bằng tiếp nối, khiến long mạch địa khí thông suốt trở lại.

Hắn nói, hơn ba mươi vạn bộ chúng ở dưới đều nghe rõ ràng, có người hiểu, có người không, nhưng đều cố gắng ghi nhớ.

Sau đó xây dựng vòng thành lớn bên ngoài, phân theo âm dương ngũ hành bát quái, ở các nơi xây dựng kiến trúc có công dụng đặc biệt, là ngoại thành.

Theo ghi chép của Xích Xà và Huyền Quy, số lượng thuộc hạ của hắn đã vượt quá ba mươi vạn, muốn tập hợp một đội quân lớn như vậy cùng nhau sống qua ngày, chỉ cầu bình an, không t·ranh c·hấp nội bộ cũng rất khó.

Thời Phi Dương mở miệng, tiếng truyền ngàn dặm, trước mặt mọi người tuyên bố, từ nay về sau thành lập hoàng triều, hiệu là "Vũ".

Cho nên, khái niệm người và yêu là trọng yếu nhất, phải nói rõ ràng.

Câu trả lời của Thời Phi Dương là, sự khám phá về đạo: "Tiên hiền thượng cổ, đến sau Nữ Oa thị đã theo đuổi đại đạo, đạo là bản nguyên của vạn vật, là bản chất của thế giới. Hiểu rõ đại đạo, theo đạo mà hành, là có đức. Phân biệt người và s·ú·c· ·v·ậ·t, từ đây bắt đầu! Trời có thời, đất có của, có thể cùng người chia sẻ, là có nhân. Có thể cùng người đồng lo đồng vui, đồng yêu đồng ghét, là có nghĩa.

Rốt cuộc cái gì là người, cái gì là yêu, yêu và người phải chung sống thế nào, yêu và yêu sống thế nào, những kẻ có tập tính xung đột, hoặc thiên địch, hoặc nằm trong thực đơn của nhau, sau này có còn ăn không? Đã là quốc dân, vì sao còn ăn đối phương? Nếu không ăn, các loài trong thực đơn đều là quốc dân, tộc của mình chẳng phải c·hết đói sao... (đọc tại Qidian-VP.com)

Cho nên hắn tốn mấy chục ngày công phu, đối với mặt trời và sự thay đổi của các vì sao trong vũ trụ ở đây đã biên soạn "Long Vương Lịch" mỗi năm xác định bốn nút, một là lúc cực quang yếu nhất, định là âm nguyên tiết, một là lúc ánh sáng mặt trời mạnh nhất, định là dương nguyên tiết, hai cái này chênh lệch nhiệt độ ít nhất năm mươi độ.

Trong lòng hắn đã sớm có bản vẽ, năm xưa đào bảo ở Trung Thổ, gặp gỡ hoàng đế nhân gian, hắn đã ấp ủ kế hoạch xây dựng quốc gia này như thế nào.

Thuộc hạ của hắn loại hình quá nhiều, quá phức tạp, đủ loại mâu thuẫn nếu không giải quyết, sau này vẫn hỗn độn, dù hắn dựa vào uy quyền tuyệt đối cưỡng ép chúng hòa mục, chỉ cần bế quan hoặc rời đi hơn ba năm, trở lại thì thiên hạ đại loạn.

Hắn quyết định tách "Thánh" và "Vương" ra, Ngũ Minh Tiên Phủ của Quang Minh Cảnh là "Thánh" chuyên tu hành, tham ngộ đại đạo, Thái Minh Cung của Thành Bất Dạ là "Vương" chủ nhân đạo, lo việc quốc gia.

Trước hết khai thông địa mạch, tức chín mạch núi, năm con sông lớn, hợp thành số chín năm, chín là số dương, năm là vị trí dương, dương cư dương vị, là Cửu Ngũ Chí Tôn!

Tiếp theo phải làm rõ, sự khác biệt giữa người và động vật, tại sao những cái này là người, những cái kia không phải, dù có trí tuệ, tu thành hình người, vẫn không thành người.

Thời Phi Dương dẫn môn đồ thu thập lại Tinh Tiết Chư Thiên, luyện chế Ngũ Sắc Thần Sa, đắp thành tường thành, đồng thời cải tạo Thành Bất Dạ. (đọc tại Qidian-VP.com)

(Hết chương)

"Kẻ nào quy hàng thì giao cho Tiểu Cổn và Xích Xà ghi danh, còn đám tù binh ương ngạnh thì g·iết sạch."

Đặng Bát Cô bị ép đến mức không chịu nổi, một mình chạy vào núi sâu bế quan tu luyện, bọn họ lại đi "t·ham n·hũng" Hùng Mạn Nương, Lâm Hàn, Thạch Sinh, tìm mọi cách dỗ dành bọn họ, tặng Hùng Mạn Nương hoa đẹp, tặng Lâm Hàn vỏ sò đẹp, bảo thạch kỳ lạ, tặng Thạch Sinh nhiều đồ chơi thú vị.

Tiếp theo, hắn nói làm thế nào để xác định nhân tính: "Xem xét đạo của trời, chấp hành hành vi của trời, lập đạo của trời để định người!"

Đây là tổng cương kiến quốc, cụ thể dùng lễ gì, dùng pháp gì, làm thế nào để chế định quy tắc, sắp xếp vận hành phải sau này chế định bổ sung.

Thời Phi Dương dẫn môn đồ từ trên trời giáng xuống, chúng yêu đồng loạt ngửa mặt lên trời reo hò, nghênh đón Hắc Long Đại Vương.

Một phương pháp xem xét thiên đạo là quan sát nhật nguyệt ngũ tinh và các thiên thể khác để chế định lịch pháp, rồi quy nạp tổng kết sự thay đổi của trời đất, thiên đạo mười độ một đại biến, địa đạo năm ngày một tiểu biến, từ đó dự đoán các loại thay đổi của tự nhiên, thuận theo sự thay đổi để tránh dữ cầu lành.

Sự khác biệt giữa người và cầm thú, ở đạo đức, ở nhân nghĩa, ở lễ nghĩa liêm sỉ. Tam Hoàng Ngũ Đế, dốc sức phân biệt người và s·ú·c· ·v·ậ·t, ước thúc thú tính, phát dương nhân tính; mà Di Địch cầm thú, dốc sức kéo người trở lại s·ú·c· ·v·ậ·t, người và s·ú·c· ·v·ậ·t cùng chia sẻ thú tính!"

Thời Phi Dương hiện đã nắm trọn hai đại lục Đông và Tây, toàn bộ Thần Sơn bên ngoài đều nằm trong tay, việc kiến lập quốc gia vạn yêu tự nhiên được đưa lên hàng đầu.

Theo hắn dùng Thiên Phủ Bảo Kính xem xét từ xa, đã có không ít yêu tộc lần lượt đầu quân dưới trướng Nguyên Đà, Thần Cổn, Huyền Quy, Xích Xà, mỗi người nhận đại ca, có loại rồng, rùa, rắn nhận thân nhận tổ tông, chỉ trong mấy tháng, hầu như loài rồng đều gọi Nguyên Đà là lão tổ.

"Nếu vô đạo vô đức, hoặc tùy tiện g·iết chóc, hoặc nuốt chửng đồng loại, hoặc l·oạn l·uân vô lễ, hoặc phá pháp hủy độ, dù lớn lên thành hình dạng gì, đều là s·ú·c sinh cầm thú, đều có thể g·iết!"

Đợi hai bên xây dựng xong, đã mấy tháng sau.

Lần này ngoài năm con sông lớn vốn có, hắn thêm bốn con, chín núi chín sông, đủ thành số Cửu Cửu Quy Chân, để phân biệt với bên kia, thể hiện sự khác biệt giữa "Thánh" và "Vương".

Nhân loại phần lớn đầu quân cho Đặng Bát Cô, đào đường trộm ngõ, tìm cách dùng trân bảo hối lộ.

Bên cực bắc Thành Bất Dạ có một vịnh biển, đối diện bốn mươi bảy đảo Tiểu Nam Cực, mỗi năm vào lúc Đông Chí, khi cực quang suy yếu nhất, nơi đây rõ ràng nhất, người bên ngoài đều từ đây xông vào.

Nguyên Đà tự mình đi xử trí, Thời Phi Dương cẩn thận quan sát Thái Minh Cung này.

Khi Thời Phi Dương đến Thành Bất Dạ, chiến sự nơi đây đã tàn. Đại quân yêu quái vẫn cuồn cuộn kéo tới, quân tiên phong đã chiếm cứ thành trì, quân yếu nhất vẫn còn hành quân vạn dặm bên ngoài, dưới sự dẫn dắt của Huyền Quy.

Do lịch pháp định ngày lễ, do ngày lễ định tập tục, lễ nhạc pháp độ đều thể hiện trong đó, là khai hóa văn minh.

Thời Phi Dương dời một ngọn núi đến đây, trên đỉnh núi đúc Kim Đình, dưới nước đúc Ngân Cung, lấy lôi điện nguyên từ lực quán thông một khí, tương hỗ liên kết, hình thành trận thế, mỗi khi cực quang suy yếu sẽ có phản ứng, sau này phái người trấn thủ.

Tiền Khang chiếm cứ nơi này, thiết lập tiên trận, chỉ có hắn, vợ cùng môn đồ, nô bộc mới được ra vào, sống cuộc đời đế vương.