Vị Lai Phật, Bắt Đầu Từ Tiểu Sa Di

Viên Linh vốn cho rằng Viên Chân vì đến trai đường làm việc mà chậm trễ. Hắn không ngờ Viên Chân lại bắt đầu dạy người tu hành.

Ngay từ đầu, Viên Linh thấy Viên Chân đối đãi Viên Hổ, Viên Minh và những người khác nghiêm khắc. Hắn đã nghĩ Viên Chân không biết cách dạy người.

Dạy người sao có thể thô bạo như vậy, ép người học tập chứ?

Hắn thấy Viên Chân dạy học, trong lòng cũng nảy sinh ý niệm dạy người học tập. Nếu hắn dạy học, khiến người ta cảm thấy như gió xuân, đồng thời lại học được điều hữu dụng, chắc chắn sẽ khiến người khác càng thêm kính ngưỡng hắn. Có Viên Chân làm nghiêm sư ở bên cạnh, như một tấm gương phản diện, càng làm nổi bật phẩm chất ôn nhuận như ngọc của hắn. Đến lúc đó, hắn muốn không được yêu thích cũng khó.

Đang lúc Viên Linh vui vẻ suy nghĩ về một tương lai tốt đẹp, ai ngờ Viên Nhất lại mang theo sự lĩnh ngộ về tu hành đến đây khoe khoang, lừa gạt người khác.

Viên Linh thầm nghĩ: "Viên Chân vẫn có chút thông minh, biết mình làm nghiêm sư không được lòng người, bèn để Viên Nhất ra mặt. Viên Nhất chất phác, trung thực, nói chuyện rất ôn hòa, các sa di đều rất tôn trọng hắn. Nếu đám sa di nghe xong lời Viên Nhất, công phá được những nan quan trong tu hành, bọn họ không chỉ cảm kích Viên Nhất, mà còn cảm kích cả Viên Chân. Không được, ta đã bị Viên Chân bỏ lại phía sau, ta cũng phải nghĩ ra một biện pháp, chỉnh lý ra một số điều tâm đắc về tu hành, để dạy bảo các sa di mới được. Quyết không thể để Viên Chân cùng Viên Nhất chiếm đoạt danh tiếng."

...

Viên Chân thực sự không ngờ Viên Linh lại cho rằng hắn dạy học là có mục đích khác, mà không phải chân tâm thật ý muốn chia sẻ những cảm ngộ của mình, những kiến thức mà hắn đã lĩnh hội được.

Bất quá, nếu hắn biết, hơn phân nửa cũng chỉ cười một tiếng rồi không để ý đến Viên Linh nữa.

Viên Chân lúc này đang chờ ở cửa phòng bếp, nơi này rất ít có sa di lui tới, phần lớn thời gian chỉ có một mình hắn. Nếu như sườn núi và rừng trúc là nơi nghỉ ngơi, yên tĩnh của đông đảo sa di, thì cửa phòng bếp là nơi nghỉ ngơi duy nhất thuộc về hắn.

Ở đây rất yên tĩnh, không có tiếng ồn ào của đám sa di. Chỉ có tiếng gió, tiếng nước, thỉnh thoảng còn có thể nghe thấy tiếng tụng kinh của Bỉ Khâu từ xa vọng lại. Những âm thanh này đối với Viên Chân mà nói cũng là tạp âm, có những âm thanh này, hắn lại càng có thể tĩnh tâm suy xét viên Linh Mễ trong lòng bàn tay.

Hắn vẫn luôn tự hỏi bản thân nên làm quen với Linh Mễ như thế nào, sau đó mới có thể thanh tẩy Linh Mễ tốt hơn. Bào đinh hoa phải mất mấy năm mới có thể tiến giai kỹ thuật lên đến ‘đạo’.

Vậy còn bản thân hắn thì sao? Liệu một ngày có thể nắm vững kỹ xảo vo gạo hay không?

Ngón tay hắn vuốt ve viên Linh Mễ óng ánh trong suốt. Viên Chân cũng rất tò mò, dù hắn có vuốt ve thế nào cũng không thể sờ ra được trên Linh Mễ có chút tạp chất nào. Nhưng khi hắn dùng linh khí để vuốt ve, hắn liền phát hiện trên ngón tay mình có thêm một chút bụi màu xám trắng, gần như không nhìn thấy. Linh Mễ lại càng sáng hơn.

Viên Chân thầm nghĩ: "Những thứ bụi này chính là tạp chất của Linh Mễ sao? Khi ta rửa sạch Linh Mễ, nó sẽ trở nên càng đẹp, càng trong suốt. Đây cũng là diện mạo của Linh Mễ sau khi rửa sạch duyên hoa."

Viên Chân cảm thấy, rửa sạch duyên hoa ở một phương diện khác lại có chút liên quan đến thành Phật bốn đế.

Một trong những giáo nghĩa cơ bản của Phật giáo là bốn đế. Đế, còn gọi là chân lý. Bốn đế còn được gọi là tứ thánh đế, bốn chân lý.

Khổ, tập, diệt, đạo, bốn đế.

Khổ đế: Chỉ sự khổ đau của con người trong thế gian, bao gồm khổ đau tự nhiên và khổ đau chủ quan.

Tập đế: Chủ yếu là Ngũ Âm tụ hợp, mười hai nhân duyên, nghiệp báo luân hồi. Mọi khổ đau trên thế gian đều do bản thân sinh ra, bắt nguồn từ tham, sân, si, tam độc.

Diệt đế: Chỉ việc có thể tiêu trừ sạch khổ đau trong thế gian. Vĩnh viễn cắt đứt tham, sân, si và những phiền não căn bản, thoát khỏi sinh tử luân hồi, chứng được cảnh giới thanh tịnh, giải thoát. Cũng chính là Niết Bàn, cảnh giới chí thiện. Siêu việt thời không, siêu thoát sinh tử.

Đạo đế: Chỉ con đường, cũng là phương pháp thông đến Niết Bàn.

Phương pháp chính là: Giới, định, tuệ. Tu giới, tu định, tu tuệ. Còn được gọi là ba học vô lậu, là sự tổng kết của thánh hiền bát đạo.

Thánh hiền bát đạo, cũng chính là tám chính đạo đã nhắc đến trước đó: Chánh kiến, chánh tư duy, chánh ngữ, chánh nghiệp, chánh mạng, chánh tinh tấn, chánh niệm, chánh định.

Chứng được bốn đế, lĩnh ngộ bốn đế, trong tu hành, mới có thể chứng được chánh quả.

Pháp môn bốn đế này là chân thật, chân lý không hề hư vọng. Đây cũng là lời Thích Ca Mâu Ni Phật nói với các đệ tử La Hán.

Thích Ca Mâu Ni Phật sau khi thành Phật, đến vườn Lộc Uyển để nói về pháp môn bốn đế cho các Bỉ Khâu. Điển cố này còn được gọi là Tam Chuyển, bốn đế, mười hai hành pháp, luận.

Đệ nhất: Thị hiện chuyển: Phật chỉ ra chân tướng của bốn đế cho các Bỉ Khâu.

Phật nói: Đây là khổ, tính chất bức bách. Đây là tập, tính chất chiêu cảm. Đây là diệt, có thể chứng nhận. Đây là đạo, có thể tu.

Thứ hai: Khuyến tu chuyển: Phật nói: Đây là khổ, ngươi nên biết. Đây là tập, ngươi nên ngừng. Đây là diệt, ngươi nên chứng nhận. Đây là đạo, ngươi nên tu.

Đệ tam: Chứng minh chuyển: Phật nói: Đây là khổ, ta đã biết. Đây là tập, ta đã đoạn. Đây là diệt, ta đã chứng. Đây là đạo, ta đã tu.

Mỗi một đế đều có ba chuyển thị hiện, khuyến tu, chứng minh, tổng cộng có ba, bốn mươi hai, vì vậy gọi là Tam Chuyển, bốn đế, mười hai hành pháp, luận.

Khiến các La Hán nghe xong, chuyên tâm tu hành, biết khổ đế sinh tử, đoạn trừ tập đế phiền não, hướng đến diệt đế Niết Bàn, tu đạo đế pháp môn. Khiến các Bỉ Khâu giác ngộ, khổ là sự phân đoạn, biến đổi sinh tử của tam giới. Tập là sự gặp gỡ trong tam giới, tưởng nhớ hai nghi ngờ phiền não. Diệt là quả vui Niết Bàn bên ngoài tam giới. Đạo là ba mươi bảy phẩm trợ đạo bên ngoài tam giới. Đây chính là nhân quả kép của trong và ngoài tam giới.

Gọi là thị hiện chuyển.

Phật chỉ ra thể của bốn đế Khổ, Tập, Diệt, Đạo cho các Bỉ Khâu, sau đó tích cực khuyến khích họ, sau khi đã biết, thì phải tinh tấn tu hành, tu ba mươi bảy phẩm trợ đạo pháp môn, đoạn trừ nghi ngờ, tưởng nhớ phiền não, nhảy ra khỏi sinh tử luân hồi, chứng được Niết Bàn bất sinh bất diệt.

Gọi là khuyến tu chuyển.

Bởi vì các Bỉ Khâu tuy nguyện ý tu đạo nhưng lại sợ nửa đường phát sinh hoài nghi, liệu tu hành như vậy có thể đắc đạo hay không?

Cho nên Phật lại lấy kinh nghiệm của mình để làm chứng nói: "Ta đối với bốn đế Khổ, Tập, Diệt, Đạo, là hoàn toàn biết khổ, đoạn trừ tập, hướng đến diệt, tu đạo. Ta chính là thông qua tu hành như vậy mà được thành Bồ Đề đạo quả."

Gọi là chứng minh chuyển.

Khổ đau của thế gian, bắt nguồn từ sự nhận thức về khổ đau của bản thân, tiêu tan, đoạn trừ tam độc của bản thân, tu hành chi đạo chính là phương pháp thanh tẩy bản thân.

Đây cũng là rửa sạch duyên hoa, Tự Tính Thanh Tịnh Tâm.

Linh Mễ nhìn lên không thấy tro bụi tạp chất che đi vẻ đẹp vốn có của Linh Mễ, cũng giống như con người, con người đẹp đẽ đến cực điểm, nhưng luôn có những điều xấu xí sâu trong nội tâm che đi vẻ đẹp vốn có của con người.

Viên Chân bỗng nhiên nghĩ đến, Tịnh Thành nói với hắn về câu chuyện người đầu bếp xẻ thịt trâu, có lẽ không phải để hắn làm quen với Linh Mễ, nắm giữ kỹ thuật vo gạo giống như Bào Đinh. Mà là để hắn có sự lĩnh hội rõ ràng về câu chuyện người đầu bếp xẻ thịt trâu, liên tưởng đến bản thân.

Người đầu bếp xẻ thịt trâu hiểu rõ về con trâu vô cùng, kỹ thuật mổ bò mới có thể tiến giai lên ‘đạo’.

Nếu bản thân mình hiểu rõ về chính mình tiến lên ‘đạo’ chẳng lẽ không phải một loại đạo đế sao?

Mà bản thân mình lại hiểu rõ về chính mình đến mức nào?

‘Tri kỷ’ hai chữ, nói ra thì dễ dàng, làm được lại khó khăn vô cùng.

Nhớ ngày đó, hắn xem một tác phẩm nổi tiếng, mới xem Trí Thâm hòa thượng viên tịch, Trí Thâm hòa thượng trước khi viên tịch từng nói:

Bình sinh không tu thiện quả,

Chỉ thích g·iết người phóng hỏa.

Đột nhiên bỗng nhiên thông suốt kim dây thừng,

Ở đây kéo đứt ngọc khóa.

Giang Tiền Đường bên trên triều tin tới,

Hôm nay mới biết ta là ta.

Lúc đó, hắn chỉ biết Trí Thâm hòa thượng đã ghi lại cả cuộc đời mình vào trong bài thơ này, cảm khái vị anh hùng hảo hán này lại cứ như vậy mà c·hết.

Bây giờ nghĩ lại, Trí Thâm hòa thượng đã khổ tu Phật Pháp nhiều năm, mãi đến khi sắp viên tịch, nghe tiếng sóng sông Tiền Đường, mới đốn ngộ, ta là ta.

Mà hắn, lại phải tu hành bao nhiêu năm, mới biết ta là ta?

Tri kỷ, mới có thể tiêu tan, đoạn trừ tam độc của bản thân.

Tam độc bất diệt, cao chứng quả vị?